本文发表在 rolia.net 枫下论坛瘟疫让欧洲人的平均寿命从原来的40岁骤减到20岁。 各地组织起了卫生机构,这些机构为了有效地防疫不惜采取践踏公民权力的措施。 病者被视为敌人,与健康人隔离。 他们被安置到远离市区的病房(pest house)中,经常和老鼠锁在一起,没有人照看,也没有食物,只有自生自灭。 人死之后就被草草掩埋,生前的衣物被焚烧。 这种苛刻的隔离制度让90%的外来船员困死在海上,但像威尼斯这种地方还是逃不过被瘟疫灭城的命运。 人们对当地的宗教领袖失去信念,很多人踏上了朝拜之旅,流落他乡自寻生路,然而这些散落他乡的人又把瘟疫的种子带到别处。 这种情况下,各地组织起了防疫封锁线,大门禁闭,阻止外来人口的流入。 这些措施在一定程度上控制了瘟疫的流行,但是这样一来就出现很多社会问题。 隔离措施限制了人身自由,还制造了很多冤案、歧视和仇恨。 城镇里的陌生人、麻风病人、乞丐、穷人、妓女、还有犹太人首当其冲成为散播瘟疫的“罪魁”。 特别值得一提的就是瘟疫引发的大规模反犹和排犹运动。 反犹运动在欧洲从来不是新鲜事,早在1096年第一次十字军东征时就有过惨烈的屠杀犹太人事件。 瘟疫的横行令各地的反犹主义情绪重新燃起,人们普遍相信瘟疫是由犹太人在井里投毒引起的,于是大批的犹太人聚居地被灭绝,犹太人像动物一样被斩杀。 在基督教世界和穆斯林世界,犹太人成为了公敌。 教廷和王公们起初不认同这种做法,亚维农教廷的克勉六世召告天下停止排犹,但到了1348年秋天,形势无法控制,各地政府干脆承认并正式讨伐犹太人的“罪行”,这就让排犹运动更为猖獗。 在斯特拉斯堡,1349年2月14日一个晚上就活活烧死了当地半数的犹太人。 在弗莱堡,所有犹太人都被锁进木屋里活活烧死。 意大利北部,政府命令犹太人在衣服上戴上黄色的大卫之星以便区分。 由于犹太人传统上被禁止拥有地产,所以很多犹太人不得不从事另人憎恶的金钱交易和放贷,于是杀犹太人的另一个好处就是可以一劳永逸地摆脱债务。 全欧洲只有波兰还算个例外,波兰国王卡齐米日宠爱的妃子是个犹太人,卡齐米日本人又需要精明的犹太人协助政事,于是他便敞开大门吸纳逃亡的犹太人。 因此在之后几个世纪里,波兰和俄罗斯东部的犹太人在当地人口中占了很大比重。 这个比重在二十世纪上半叶又被大幅度削减,原因大家都懂。
一个有五万人口的城市每天大约死掉五百人,而经常和死人打交道的僧侣的死亡率最高。 这些神的仆人如此不堪一击,无疑让教会在人心中的地位大打折扣,使教廷的权威受损。 罗马教廷对此的解释是,人心不古,罪孽横行,末日降临,大瘟疫就是神对人们的惩戒,所以教廷也无能为力。 在瘟疫的恐慌中,人们转而对一些拥有法力的民间神产生兴趣。 这些深知灾民疾苦的守护神(patron saint)们拥有治愈疾病的法力和宽悯慈悲的心,对基督教上帝的威信构成了挑战,由此还引发出历时长久的围绕宗教之本质的争论。 守护神里的代表人物一个是圣•赛巴斯蒂安,另一个是圣•洛克。 圣•洛克是否确有其人我们不得而知,但是关于他的文字记述可以追溯到1414年威尼斯人文学者弗朗西斯科•狄耶多的记载。 洛克1295年出生在法国的蒙彼利埃,出生时胸前有个红色的十字胎记。 洛克年轻时便救助穷人;在前往罗马朝圣的途中,所到之处都是瘟疫,他手抚患者的肿块,顷刻之间便可消退病痛。 不过,洛克自己最终染上了瘟疫,被他出生的城市驱逐,死于1327年。 在欧洲的绘画作品中,圣•洛克常被描绘成肩跨背包手持棍子的朝拜者,一只手指向大腿内侧的肿块,这是人们对他的功绩最好的见证。 对教廷的另一种挑战来自一个性质完全不同的民间运动,这就是中世纪令人匪夷所思的执鞭抽打者(Flagellants)。 这个运动起源于东欧,在德国和法国盛极一时。 这些人以成百上千记,列队隆重地穿过每一个城镇的主要干道。 他们身穿深色衣服,头戴面具,手持一把镶有铁头的皮鞭,不断抽打自己的前胸和后背(我们在戈雅的绘画和伯格曼的电影中可以见到)。 这些鞭打者与代表正统文化的教会形成对立,用今天的话讲就是非主流文化。 他们对这种异常的举动有着自己的诠释,那就是通过自我体罚来减轻人间的罪孽,从而得到神的宽恕。 教皇克勉六世起初是支持这个运动的,但是随着它日益壮大,教皇恐其难以控制,在1349年颁布了禁止令。 鞭打者运动在短时间内对人心灵的改造起到了积极作用:一时间人们开始检讨自己的过错,强盗和小偷们主动归还赃物;但总体来看却弊大于利。 犹太人是这个运动中的牺牲品,其时对他们的迫害成为19世纪大规模迫害犹太人运动的先驱。 1349年法兰克福,鞭打者们冲进犹太人场所,煽动平民对他们进行屠杀。 在布鲁塞尔,仅仅是鞭打者到来的讯息就引发对当地六百名犹太人的屠戮。 黑死病造成的直接伤亡,加上由黑死病引发的反犹主义运动中的间接伤亡,使欧洲大部分地区的犹太人消失,犹太人的主要分布转移到今天的波兰和立陶宛地区。更多精彩文章及讨论,请光临枫下论坛 rolia.net
一个有五万人口的城市每天大约死掉五百人,而经常和死人打交道的僧侣的死亡率最高。 这些神的仆人如此不堪一击,无疑让教会在人心中的地位大打折扣,使教廷的权威受损。 罗马教廷对此的解释是,人心不古,罪孽横行,末日降临,大瘟疫就是神对人们的惩戒,所以教廷也无能为力。 在瘟疫的恐慌中,人们转而对一些拥有法力的民间神产生兴趣。 这些深知灾民疾苦的守护神(patron saint)们拥有治愈疾病的法力和宽悯慈悲的心,对基督教上帝的威信构成了挑战,由此还引发出历时长久的围绕宗教之本质的争论。 守护神里的代表人物一个是圣•赛巴斯蒂安,另一个是圣•洛克。 圣•洛克是否确有其人我们不得而知,但是关于他的文字记述可以追溯到1414年威尼斯人文学者弗朗西斯科•狄耶多的记载。 洛克1295年出生在法国的蒙彼利埃,出生时胸前有个红色的十字胎记。 洛克年轻时便救助穷人;在前往罗马朝圣的途中,所到之处都是瘟疫,他手抚患者的肿块,顷刻之间便可消退病痛。 不过,洛克自己最终染上了瘟疫,被他出生的城市驱逐,死于1327年。 在欧洲的绘画作品中,圣•洛克常被描绘成肩跨背包手持棍子的朝拜者,一只手指向大腿内侧的肿块,这是人们对他的功绩最好的见证。 对教廷的另一种挑战来自一个性质完全不同的民间运动,这就是中世纪令人匪夷所思的执鞭抽打者(Flagellants)。 这个运动起源于东欧,在德国和法国盛极一时。 这些人以成百上千记,列队隆重地穿过每一个城镇的主要干道。 他们身穿深色衣服,头戴面具,手持一把镶有铁头的皮鞭,不断抽打自己的前胸和后背(我们在戈雅的绘画和伯格曼的电影中可以见到)。 这些鞭打者与代表正统文化的教会形成对立,用今天的话讲就是非主流文化。 他们对这种异常的举动有着自己的诠释,那就是通过自我体罚来减轻人间的罪孽,从而得到神的宽恕。 教皇克勉六世起初是支持这个运动的,但是随着它日益壮大,教皇恐其难以控制,在1349年颁布了禁止令。 鞭打者运动在短时间内对人心灵的改造起到了积极作用:一时间人们开始检讨自己的过错,强盗和小偷们主动归还赃物;但总体来看却弊大于利。 犹太人是这个运动中的牺牲品,其时对他们的迫害成为19世纪大规模迫害犹太人运动的先驱。 1349年法兰克福,鞭打者们冲进犹太人场所,煽动平民对他们进行屠杀。 在布鲁塞尔,仅仅是鞭打者到来的讯息就引发对当地六百名犹太人的屠戮。 黑死病造成的直接伤亡,加上由黑死病引发的反犹主义运动中的间接伤亡,使欧洲大部分地区的犹太人消失,犹太人的主要分布转移到今天的波兰和立陶宛地区。更多精彩文章及讨论,请光临枫下论坛 rolia.net