本文发表在 rolia.net 枫下论坛《六祖坛经》原文比我描述的精彩得多，而且玄觉与六祖还有多一轮的交锋，
但因为行文古奥而显难懂，所以择其要者而写之。
此番论道，“无生”的理解是关键。开始时我想保留“无生”的说法，不作白话文
的解译，因为“无生”是禅宗核心概念之一，太难翻译而无法作简短、准确的
表达。但几经推敲，还是觉得浅近易懂更重要，就笼统硬译成“人生虚无”。
原文如下：
永嘉玄觉禅师。少习经论。精天台止观法门。因看维摩经。发明心地。偶师弟子
玄策相访。与其剧谈。出言暗合诸祖。策云。仁者得法师谁。曰。我听方等经论。
各有师承。后于维摩经悟佛心宗。未有证明者。策云。威音王已前即得。威音王已后。
无师自悟。尽是天然外道。曰。愿仁者为我证据。策云。我言轻。曹溪有六祖大师。
四方云集。并是受法者。若去。则与偕行。
觉遂同策来参。绕师三匝。振锡而立。师曰。夫沙门者。具三千威仪。八万细行。
大德自何方而来。生大我慢。觉曰。生死事大。无常迅速。师曰。何不体取无生。
了无速乎。曰。体即无生。了本无速。师曰。如是。如是。
玄觉方具威仪礼拜。须臾告辞。师曰。返太速乎。曰。本自非动。岂有速耶。
师曰。谁知非动。曰。仁者自生分别。师曰。汝甚得无生之意。曰。无生岂有意耶
。师曰。无意。谁当分别。曰。分别亦非意。师曰。善哉。少留一宿。时谓一宿觉。
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但因为行文古奥而显难懂，所以择其要者而写之。
此番论道，“无生”的理解是关键。开始时我想保留“无生”的说法，不作白话文
的解译，因为“无生”是禅宗核心概念之一，太难翻译而无法作简短、准确的
表达。但几经推敲，还是觉得浅近易懂更重要，就笼统硬译成“人生虚无”。
原文如下：
永嘉玄觉禅师。少习经论。精天台止观法门。因看维摩经。发明心地。偶师弟子
玄策相访。与其剧谈。出言暗合诸祖。策云。仁者得法师谁。曰。我听方等经论。
各有师承。后于维摩经悟佛心宗。未有证明者。策云。威音王已前即得。威音王已后。
无师自悟。尽是天然外道。曰。愿仁者为我证据。策云。我言轻。曹溪有六祖大师。
四方云集。并是受法者。若去。则与偕行。
觉遂同策来参。绕师三匝。振锡而立。师曰。夫沙门者。具三千威仪。八万细行。
大德自何方而来。生大我慢。觉曰。生死事大。无常迅速。师曰。何不体取无生。
了无速乎。曰。体即无生。了本无速。师曰。如是。如是。
玄觉方具威仪礼拜。须臾告辞。师曰。返太速乎。曰。本自非动。岂有速耶。
师曰。谁知非动。曰。仁者自生分别。师曰。汝甚得无生之意。曰。无生岂有意耶
。师曰。无意。谁当分别。曰。分别亦非意。师曰。善哉。少留一宿。时谓一宿觉。
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